Noticias grupo ATACAMA'59

Nuestro querido desierto en las cercanías de Copiapó y Vallenar siempre vivo, siempre latente quedó luego del paso del Raid Dakar Chile-argentina con cicatrices de muerte, pero eso fue visto como un costo de oportunidad o mejor dicho ni siquiera fue visto en mi opinión por la autoridad. Obviamente se priorizó al sector hotelero turístico y gastronómico los que por cierto aunque si aumentaron sus ganancias no fue de manera significativamente con lo que podría decirse que un buen negocio tampoco fue.

Desde el punto de vista del posicionamiento de Chile en el contexto internacional si fue una buena jugada de marketing para el gobierno. La marca de Chile quedo valorizada luego de la caravana.

Llama la atención la despreocupación del gobierno al planificar las rutas del raid viendo el tema desde una perspectiva unidimensional centrado en una dirección solo administrativa y contemplando solo la seguridad de los eventuales espectadores y naturalmente de los competidores pero nunca consideraron el factor impacto ambiental en el desierto. La idea absurda e ignorante que se tiene sobre el desierto como una zona desolada y muerta llevo a los cerebros de Chile Deportes y al ejecutivo en general a no tener ningún cuidado sobre todo en la zona de nuestro desierto florido, pensaron ellos y mucha gente más incluso en nuestra zona que el desierto cuando no está florecido estaría muerto, nada más lejos de la realidad nuestro desierto siempre esta vivo bajo la superficie siempre aguardan lo bulbos a completar su ciclo vital lo mismo que las semillas en estado de latencia.

Las plantas y sobre todo las de nuestro desierto son organismos admirables desarrollan su crecimiento, su proceso vital en las condiciones más adversas para ellas cada gota de humedad es un respiro y un impulso a su curso natural diseccionado por su propósito, el reproducirse, en ese contexto la flor vistosa y bella es solo una de las etapas finales de aquel largo proceso, el que culmina en la polinización. Ese es el final del proceso, la parte visible pero ese proceso viene gestándose permanentemente en los organismos de las plantas desde que las semillas liberadas y esparcidas por el desierto duermen a la espera de las mejores condiciones para desarrollarse, es el estado de latencia es un estado de vida. En los casos de organismos que alcanzaron mayor grado de crecimiento los bulbos aprovechan toda posibilidad de humedad en la sombra bajo la superficie del desierto y así seguir desarrollándose, nuestro desierto (tercera región) está sembrado en grandes extensiones de bulbos de flores y de plantas, vivas esperando para completar su propósito.

Fueron estos organismos a pocos centímetros de la superficie los que sufrieron la violencia de las ruedas y los motores del Raid Dakar este año como los constató semanas después el Instituto del Desierto Florido de la Universidad Católica de Chile. Enormes cantidades de bulbos destruidos y expuestos al sol, muertos fue el resultado de la ceguera de las autoridades.

Además la propia gente de nuestra región negaba que el raid hubiese tenido algún impacto ambiental. Para todos ellos el desierto es una zona muerta y estéril cuando no se ve tapizada de flores, el desconocimiento es generalizado y así también parece serlo la despreocupación al respecto.

Lo anterior me lleva a pensar en la necesidad de un instituto del desierto florido en la región que pueda operar localmente y sensibilizar y educar a la población respecto a la naturaleza de nuestro desierto, importante patrimonio natural de nuestra región y del mundo.

Las Elecciones en Atacama

Por Francisco Astudillo Pizarro

Antes que todo con claridad saludar a los candidatos que han resultado electos en esta jornada más allá de las preferencias y diferencias que el autor de este artículo tenga con cada uno de ellos.

Después también con claridad señalar que la construcción local de identidad política que como blogger de Atacama59 he planteado durante este año ha sufrido emblemáticas derrotas en esta elección en nuestra región ya que mi tesis claramente no fue compartida por las mayorías que prefirieron la opción de la candidata Isabel Allende. He sido uno de los comentaristas más críticos (según algunos el más crítico de todos) de la candidatura de I. Allende y a la luz de los resultados claramente puede leerse que mi criterio político respecto a la generación de candidaturas locales y el consiguiente rechazo de las imposiciones de las cúpulas (como fue la candidatura de Allende) es electoralmente minoritario. Esto puesto para quien suscribe lo político y su expresión electoral debe incorporar como una totalidad el criterio de construcción local, el que debe sumarse a otros criterios como las perspectivas frente al desarrollo económico, ambiental, moral y laboral. Planteo la idea de que no basta el consenso en los criterios anteriormente mencionados si no esta la idea fuerza de la construcción local y su materialización electoral en una candidatura, esto es precisamente lo que sucede con la candidatura de Isabel Allende ya que si bien coincidimos en una serie de ideas programáticas con su candidatura esta no cumple con el requisito básico para quien suscribe como es la construcción local de lo electoral. Pero ese ha sido mi criterio, el que ha sido difundido desde esta tribuna, no el de la mayoría en las urnas como se vio ayer. Isabel Allende ha obtenido la segunda mayoría regional en candidatos a senador y es evidente de que nuestros planteamientos fueron minoritarios en las urnas, lo político hoy, en nuestra región no incluyen la construcción local salvo para una minoría a la que pertenezco y adscribo, creímos que habría un mayor peso electoral de nuestras ideas, nos equivocamos, el camino de instalación de la construcción local solo ha comenzado esta elección es la primera en la que se plantea desde el análisis político esta dimensión del pensamiento regionalista.

Habiendo explicitado las ideas anteriores vuelvo a reiterar el saludo a los candidatos electos entre ellos por cierto a Isabel Allende y deseándole éxito en su futura labor parlamentaria mi crítica a su candidatura no fue nunca personal sino centrada siempre en el criterio de imposición centralista que invade lo electoral supeditando siempre lo político a lo central y cupular. Claramente yo no vote por I. Allende por las razones anteriormente explicadas pero no por eso dejo de ser un hombre progresista mi crítica a su candidatura no fue en modo alguna una crítica derechista, fue una crítica progresista desde la óptica de la construcción local como criterio de materialización del sentir regionalista. La discusión recién comienza en ese sentido.

No puedo pasar por alto el hecho histórico del éxito que tuvo en el distrito 5 el pacto contra la exclusión con la victoria del candidato Lautaro Carmona, felicitaciones a Lautaro a su comando y al partido Comunista de Chile ha sido un gran triunfo de la inclusión. Con esta candidatura también tuve mis reticencias aunque mucho menores que con la de I. Allende por los mismos motivos pero no quise obstaculizar el pacto con mis comentarios puesto respecto al pacto en si siempre fui un adherente, no me gusto el hecho de que el distrito 5 fuese el elegido ya que esta candidatura no dejaba de ser una candidatura impuesta por cúpulas centrales y obstaculizo en su momento la posibilidad de una candidatura regional como pudo haber sido la de Guillermo Cortes. Pero al igual que en el caso de la candidatura de I. Allende la crítica fue siempre desde la óptica de la construcción local. Desde la militancia progresista es una alegría la elección de Lautaro estoy seguro de que será un buen diputado y los temas del progresismo más duro estarán con seguridad en los próximos cuatro años en la cámara baja lo que es ya una buena noticia.

La democracia electoral en el contexto del binominal es como es pero no por eso debe desconocerse la voluntad de las mayorías…………. las mayorías y las mayorías relativas han hablado.

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Las elecciones se acercan y las candidaturas se han desplegado a sus anchas por el país y también en nuestra región, su circunscripción y distrito.

Roberto Alfaro.

Los conceptos asimilación y autonomía, no pueden entenderse sino en un contexto histórico que se define en la relación pueblos indígenas – Estado nacional; relación que adquiere matices locales propias dependiendo de las distintas directrices que ha tomado esta problemática –entendiendo esta relación como tal- en los estados latinoamericanos. Es decir, que es riesgoso tomar el proceso histórico de un país en particular y generalizarlo para los demás, pues el movimiento indígena en Latinoamérica no ha sido homogéneo. Sin embargo, debe reconocerse cierto paralelismo, ya que indudablemente las variaciones que toma el movimiento indígena en un país, tiene repercusiones en otros.

Por asimilación entendemos la adaptación y la consiguiente aculturación de lo indígena bajo los parámetros de una sociedad occidentalista, moderna, que se manifiesta históricamente en la construcción de un Estado nacional unitario y desarrollista. Esta asimilación puede ser forzada militarmente, mediatizada culturalmente o impuesta políticamente por el Estado; o bien puede ser la resultante de un proceso de coexistencia de culturas donde la más fuerte se impone a la más débil. Con la asimilación, el indígena pierde su identidad bajo el perfil de ciudadano del Estado nacional hegemónico; es decir, se diluye su diferencia.

La autonomía denota, antes que todo, la afirmación de la diferencia; luego, la emergencia de posicionar a los pueblos indígenas frente al Estado como un sujeto social independiente, como una fuerza social autónoma, ya no como ciudadanos que ejercen la lucha social desde la perspectiva de las asociaciones políticas tradicionales de la sociedad civil (partidos políticos), sino que bajo directrices propias que buscan el reconocimiento, por parte del Estado, de su diferencia y la necesidad de autogestión económica. Esto implica el reconocimiento constitucional de dicha diferencia. La aceptación de la coexistencia de dos naciones sobre un mismo espacio territorial.

Históricamente, asimilación y autonomía, denotan procesos diferenciados de la integración del indígena en la actividad política, económica y cultural del Estado-nación. Luego de la independencia de las naciones latinoamericanas, los Estados nacionales proyectaron un régimen de construcción nacional que excluía al indígena: es el proyecto de las oligarquías, con un fuerte acento anti-indígena, que se esmera en el blanqueamiento de la sociedad. El Estado oligarca rompe las fronteras indígenas y busca el exterminio de la población aborigen, en su afán de homogeneizar a la nación. Paradigmático resulta el caso de la “Pacificación de la Araucanía”, donde se observa claramente que el proceso de exclusión no tiene nada de pacífico. La clase dominante puso los ojos en los territorios de las comunidades, desplegando toda su fuerza militar, culminando con el despojo violento de las tierras del pueblo mapuche y su confinamiento en reducciones que han perpetuado su pobreza y marginación hasta la actualidad. Este periodo de discriminación total de lo indígena de la vida social del Estado se extiende aproximadamente desde 1850 a 1910. Es en 1910 donde la revolución mexicana da pié para un nuevo periodo en la relación indígena-Estado nacional.

Durante el periodo 1910-1930, bajo el impulso de la revolución mexicana, que indefectiblemente repercute en el resto de nuestro continente, se replantea el problema del indio y surgen intelectuales de la talla de Manuel Gamio en México, José Carlos Mariátegui en Perú, entre otros; que posicionan el indigenismo como un problema nacional. En Chile, se establecen las primeras organizaciones mapuches (mutualistas y culturales). En este contexto, y con el desplazamiento de la oligarquía del poder, el Estado recibe la problemática indígena con un sentido paternalista: es el Estado benefactor.

En el imaginario político de la elite dirigente, posterior a 1930, el problema del indio se presenta como una lucha reivindicatoria coyuntural y, por tanto, efímera. Se cree que, producto de la integración del indio a la vida ciudadana, esta lucha irá desapareciendo con la asimilación del indígena a la vida moderna. Los dispositivos que utiliza el Estado keynesiano para la asimilación del indio son principalmente la educación, las políticas de salud y la participación en las formas de la vida moderna (electricidad, alcantarillado, sistema de comunicación, etc.).

El pueblo Mapuche nos da la pauta para comprender que el problema del indio va más allá de la asimilación cultural. Los niveles de pobreza que albergan son el resultado de estas políticas. Hoy, el Estado benefactor ha desaparecido y con él las políticas sociales que pudieron ocultar esta pobreza. En el estado en que están las cosas, se entiende que el problema del indio –en este caso del mapuche- es político y económico…un problema de territorio y autogestión.

Este periodo, que transcurre de 1930 a 1970, ha sido llamado, no sin serios cuestionamientos (en Chile existieron recuperaciones de tierras, participación mapuche en partidos políticos, el levantamiento de Ranquil de 1934 y las “corridas de cercos” de los años de la Reforma Agraria, lo que nos demuestra una continuidad histórica en las demandas de tierra, justicia y autonomía de este pueblo), como “silencio del indio”, dado que los portavoces de las comunidades indígenas fueron intelectuales externos, es decir, no-indios, y se caracteriza principalmente por el efecto que el paternalismo estatal ejerce en la vida comunitaria. Los principios liberales del Estado benefactor –igualdad, ciudadanía, individuo- eclipsan y postergan la identidad comunitaria. Para el caso mapuche, las políticas subsidiarias gubernamentales comienzan a diluirse a partir de 1973.

Posteriormente, con la revolución nicaragüense de 1979, los gritos de autonomía emergen con fuerza en Latinoamérica y llegan a Chile en momentos donde una intelectualidad en crecimiento los transformará en una fuerza que podrá ser capaz de catapultar al pueblo mapuche al status de sujeto social, interlocutor válido en la relación con el Estado; pues es el camino de la autonomía el que han tomado los comuneros mapuches y su vanguardia intelectual.

El informe de la comisión Verdad histórica y nuevo trato (2001 -2003), auguraba un nuevo estado de la relación, en la cual el tema en discusión que pareció imponerse fue el de la autonomía. Las controversias relacionadas con el ideario del Estado unitario no tardaron en aparecer, pues como plantea Sergio Villalobos, la idea de la autonomía indígena atentaría contra la unidad territorial y legal del país. Bajo esta doctrina, la lucha del pueblo mapuche ha sido enfrentada por el Estado chileno como una coyuntura policial y judicial, criminalizando sus luchas y negándoles el reconocimiento de su autonomía. Para ello, el Estado ha militarizado la región de la Araucanía, ha aplicado la Ley Antiterrorista, encarcelado a los comuneros y mantiene a las comunidades en un ambiente de allanamientos, represión y violencia cotidiana. Esta situación ha contado con el aval de las autoridades locales y regionales, los partidos políticos y los medios de comunicación, los que han guardando un silencio cómplice o han tergiversado burdamente lo que está ocurriendo.

El nuevo escenario recién establece sus bases de acción. Aún queda mucho por recorrer. Deben ser cortadas las relaciones paternalistas del Estado hacia el indígena y erigirse la discusión concreta entre sujetos sociales, entre naciones. Es el punto de partida que exige la nación mapuche para entablar el diálogo con el Estado chileno. El mapuche va perdiendo su pasividad frente a la sociedad y el Estado, en la medida que construye su identidad y por tanto, su diferencia.

Volvemos, después de algún tiempo, con el tema “sobre lo local y lo electoral.” En esta oportunidad  tocaremos el tema del pacto por omisión para acabar con la exclusión.

Mucho se ha hablado, especto a los mecanismos mediante con los cuales poner fin a la exclusión de sectores políticos –extraparlamentarios- como los referentes agrupados en el JUNTOS PODEMOS y en particular el Partido Comunista de Chile.

Diversas formulas dibujaban las propuestas para poder incluir a las fuerzas políticas excluidas que buscan participación parlamentaria. De esta forma, en un escenario institucional, en el que el sistema electoral binominal sigue intacto, es comprensible que la inclusión parlamentaria de las fuerzas excluidas se logre por medio de pactos electorales. Para quienes suscriban dicho pacto, la fórmula otorga réditos observables (claro, de funcionar óptimamente) para ambas partes: para unos podría significar romper algunos doblajes de la derecha, lograr doblajes oficialistas donde no los había y para otros significa acceder, por primera vez, a la participación parlamentaria desde el fin de la dictadura militar.

Como ciudadano progresista no puedo estar más de acuerdo con la inclusión de las voces políticas segregadas. Lo ideal es acabar con el sistema binominal, pero, debemos ir por partes. Lo cierto es que el pacto por omisión con sus imperfecciones y aciertos, a mi juicio, es un paso en esa dirección, pero aún falta mucho que recorrer en esa senda.

Todo lo anterior es para que se comprenda lo que voy a plantear a continuación y no se malinterprete malintencionadamente.

Estoy con la inclusión, como estoy seguro también el resto del equipo de Atacama’59 y muchos regionalistas progresistas en toda nuestra región pero… el pero está en que éste pacto político electoral tuvo que por desgracia aterrizar en nuestra región, nuestra ciudad de Copiapó, nuestro distrito.

Por qué digo que por desgracia. Lo planteo porque habiendo en nuestra región una viva causa regionalista, en la que hemos criticado con aguda dureza el centralismo omnipotente que ha subyugado a las regiones a lo largo de la historia -no sólo el PC es parte de la exclusión- lo que incluye también a nuestra voz y nuestra regionalista mirada política, vienen y se instala -tal acuerdo- justo en nuestra región.

Por lo tanto, para mí en lo personal, fue un balde de agua fría que el pacto de omisión aterrizara con tal protagonismo en nuestro distrito, ¿Por qué? Porque lo lógico, teniendo un mínimo de comprensión del espíritu político de nuestra región, habría sido levantar una candidatura local que representara con la propiedad del copiapino o de atacameño a nuestros electores y no un candidato levantado entre las cuatro paredes santiaguinas como lo es la candidatura de Lautaro Carmona. -de quien no obstante tengo mucho respeto- El problema radica en que su candidatura emerge de una dinámica que es precisamente lo que hemos criticado en Atacama’59 y otros bastiones del pensamiento político local.

Duele, pero es cierto, no fuimos los atacameños de nuestro distrito quienes lo elegimos de candidato. Por el contrario, fueron las cúpulas del Partido Comunista y la Concertación quienes en más de alguna reunión en calle Londres determinaron tal candidatura.

No me malinterpreten, no estoy haciendo una crítica a Lautaro como persona o actor político ni al Partido Comunista de Chile ni mucho menos a la lucha contra la exclusión, en este artículo, lo que estoy haciendo, es una critica a una forma, una dinámica de cúpulas, de centralismo, que es lo que en el caso de la determinación del cupo de nuestro distrito operó.

Merecíamos levantar -nosotros los progresistas localistas- una candidatura. Por eso, en lo personal, lamento profundamente que las negociaciones del PC y la concertación obstaculizaran una candidatura auténticamente regional como la de Guillermo Cortéz Lutz o como la de cualquier aspirante local a representante.

He sentido, cuando discuto el tema con gente variopinta del “progresismo chileno,” una suerte de chantaje político emocional. Me plantean en esa lid, que mi opción de priorizar una candidatura progresista regional o local es, según ellos, estar contra la exclusión. Nada más lejos de la realidad. Estoy en contra de la exclusión, en mi espíritu está la voluntad y la esperanza de un parlamento con muchas más voces -por cierto con el PC y sus aliados incluidos- pero también con nuestro discurso y nuestro fuego Copiapino, Calderino, Vallenarino, Chañaralino y no con los falsos representantes “funcionarios-embajadores” de las cúpulas de la real “politik chilensis” sino que con el compromiso y capacidad autóctona y local. La definición de la candidatura es un tema que por cierto, no creemos, que el ser un nativo o haber vivido muchos años en nuestros distritos o circunscripciones sea condición suficiente para representarnos. Quién sea candidato, no sólo debe ser uno de los nuestros. También debe ser capaz y -estoy seguro que en nuestra región tenemos a muchos- esencialmente debe ser proclamado desde lo local.

Tenía que plantearlo, es lo que realmente pienso de todo este capítulo. Ahora, espero, seamos capaces de generar presión articulada para programatizar a los futuros “representantes” en el parlamento, que los temas locales sean respetados en el congreso y que la preocupación por el medioambiente y el agua se escuche fuerte en Valparaíso en los próximos cuatro años.

PD: No olviden sumarse a nuestra campaña “Un Voto Menos Para Isabel Allende”, súmese.

La semana pasada específicamente en los días 28 y 29 de agosto se realizó en Copiapó el VII Foro Social de Atacama “Un modelo de desarrollo centrado en la persona y en armonía con el ambiente es posible”, organizado por la “Corporación Canto de Agua” actividad en la que participaron además de dicha corporación diversas organizaciones locales e internacionales.
El tema central del encuentro fue el desarrollo sustentable y humano un tema de absoluta pertinencia al constituir el deterioro ambiental una de las constantes en el desarrollo económico social vigente internacional y por cierto nacional y también local. Es muy rescatable la incorporación del desarrollo humano como tema de reflexión por parte de las organizaciones participantes y por los asistentes. Nuestra sociedad contemporánea deja absolutamente de lado la preocupación por nuestro desarrollo como personas como seres sensibles, todo en nuestra sociedad esta prioritariamente orientado a la formalidad y al desarrollo ocupacional y económico, los seres humanos terminamos dejando de lado nuestro propio “yo”. Esta temática debe ganar espacio en la discusión pública es impensable el desarrollo comunitario y local sin desarrollo humano.
Como Atacama59 saludamos la iniciativa felicitaciones a los organizadores y alentamos a la comunidad a participar y organizar actividades similares.

 Por Francisco Astudillo Pizarro.

Atacama59 surge como una iniciativa para reivindicar el legado histórico regional y de esta manera ayudar en la reconstrucción de una identidad cultural en la región a propósito de nuestra memoria histórica. Pero Atacama59 es una organización que mira al futuro y que se pronuncia sobre la contingencia y los desafíos que la globalización nos pone en el camino.

 Por Claudio Guaita.

 Francisco Astudillo Pizarro